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重庆市江北区蜀都中学的985名初中生中,有945人是来自全国8个省市的农民工子女。为了解决一些学生的住宿问题,学校甚至将一些办公室都改造成了学生寝室。学生陈晓飞说:“刚到学校时还怕别人另眼相看,但我们很快就感觉到了老师给予我们的关心,觉得老师都把我们当成自己的子女一样培养,所以大家都过得很开心。”

十、《2011年普通高等学校招生来源报送省市招办计划表(专业方向)》、《山东省2011年普通高校网上招生录取工作联络表》(见附件一)和《山东省2011年艺术类招生院校及专业计划报表》(见附件二)须于2011年4月10日前寄送山东省教育招生考试院信息管理处,逾期不予追加和变更。

2009年对中国教育来说是极不寻常的一年。“教育均衡化”、“去行政化”、“教改纲要”等词汇成为舆论焦点。

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1.内蒙古招生考试信息网“网上填报志愿专栏”(http://www.nm.zsks.cn/09gkwb/)公告。

  《天狗》是一部震撼人心的影片,主人公李天狗的命运让人们联想起挪威剧作家易卜生的名作《人民公敌》,该剧的主题是“最孤独的恰恰是最有力量的人”。李天狗也正是在孤绝的环境中,显现出生命的强大力量,因为他禀赋着正义。但是,令人遗憾的是,影片在叙事结构上出现断裂,自我消解了李天狗这一悲剧主人公的性格意义。  现实主义作品的价值常常表现在环境(自然地理,更主要的是人文心理)与人物的关系上,恰恰在这一点上《天狗》出现了问题,主要是环境的“陡转”。应该说,电影的前半部分对山村人文环境的揭示是深刻犀利的,李天狗触动了全村人的“谋财”之道,因而成为“人民公敌”,甚至妻儿也不堪忍受恶劣环境离他而去;但是,随着李天狗枪击恶霸三兄弟,特别是政府机关介入后,山村人文环境“陡转”,原来主人公的“孤绝”只是假象,揪出了如同《白毛女》中黄世仁式的“恶霸”后,原来对立面的村民变成了并肩的受害者,天下太平,一切矛盾迎刃而解。这一“峰回路转”不仅大大消解了之前建立起的叙事情境,使主人公的形象意义大打折扣;更主要的是,提供了一种简单粗暴地解决戏剧冲突的方式:既不是宗教式的——爱的和解,也不是个人英雄主义式的——遵循行动逻辑,也不是人道主义式的怜悯——愤怒与抗议,而是展示一种权力力量,并由此强制中断戏剧冲突。  并不是说一味将山村环境展示为“人性恶”就是好的,也并不是说一定要将影片主题上升为体制内外的反省反思就是好的,而是通过《天狗》看到了中国现实主义电影叙事的一个困境:环境的展示(山村的地理与人文)、人物的塑造,以及环境与人物的对立冲突等方面是现实主义的;但是,最终解决矛盾依靠的却是超越人物与环境之上的权力意志,而这其实带有很强的古典主义色彩。近期的另一部现实主义作品《光荣的愤怒》表现了大致相同的题材,一位村支书试图改变村庄被少数“恶霸”控制的局面,但个人努力无一例外地陷入混乱困境,解决问题的方式也是“神兵天降”,强力机关的适时介入终止了矛盾冲突。  这种“开始于现实主义,终止于古典主义”的叙事困境的确已经成为现实主义影片进一步深化的阻碍。有人讲,这并非是电影的问题,而是一种社会事实的存在;但唯其存在,更让人深思。什么时候中国电影走出这种“现实主义”与“古典主义”相互纠缠的怪圈,中国现实题材影片幸甚;更重要的是,这表明中国社会已经进化到一个更高、更健康的层面。  近期中国电影创作中,现实题材作品在思想深度和艺术质量上都有了很大提升,这是中国电影的一个可喜变化,也让人们看到了中国电影现实主义传统的承袭和发展。但是,我认为,这个承袭不是源于1949年之后的现实主义传统,不是新中国“十七年电影”的“革命现实主义”,也不是上个世纪80年代以第四代导演为主体所倡导的文化或哲学的现实主义,一些参赛影片在表现民生、关注现实、抨击时弊方面与中国早期三四十年代电影有了某种相通之处。那就是直接的而不是隐喻的,介入的而不是纯美学的去表现现实,《光荣的愤怒》、《泥鳅也是鱼》、《天狗》等影片的主要特点是题材的直接性及其强烈的现实参与感。尽管这些影片存在各种各样的缺陷不足,但中国电影史应该感谢这些影片改变了中国电影真诚面对现实的缺席状态。当年意大利新现实主义出现时,其最重要的编剧和理论家柴伐梯尼将现实主义电影上升到道德的层面,认为不关注现实某种程度上等同于道德犯罪。当前中国电影中现实主义风格影片集中出现,是否意味着中国电影“道德窘境”的改变呢?(作者系北京师范大学艺术与传媒学院教授)  《中国教育报》2006年4月22日第4版

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根据国家教育部和总政治部的文件规定,军队院校招收应届高中毕业生的工作采取提前单独录取的办法进行。对虽报考军队院校,但未被录取者,将按其填报的地方高等院校顺序录取。因此,填报军队院校的考生,实际是增加了一次被录取的机会。未被军队院校录取者并不影响在其后进行的其他地方院校的录取。

学科的划分既标志古代教育与现代教育的分野,教育第一次摆脱了服务于意识形态的羁绊,有了自我追求,同时拥有专业知识的人员汇集,也产生了更为适合科学发展的沟通结构。

  传统“慎独”精神之所以必要也在于它是要求人们在无人监督、独处独知的情境下所要发挥的一种道德精神,所体现的道德境界。如果有人监督也就无所谓要“慎独”了。人们在有人监督的“大庭”之境可以依靠“羞耻之心”不作恶,而在“独知”之境则主要依赖人的“良心自觉”来保持道德操守。儒家“慎独”正是以“独知”之境为关切视域,因而非常强调道德的自觉性,可以说,“慎独”实际上是以自己的“良心自觉”弥补在无人监督之境“羞耻之心”的缺失。《礼记中庸》说:“戒慎乎其所不睹,恐慎乎其所不闻。”朱熹说:“独者,人所不知而己所独知之地也。言幽暗之中,细微之事,迹虽未形而几则已动,人虽不知而己独知之……是以君子既常戒惧,而于此尤加谨焉。所以遏人欲于将萌,而不使其滋长于隐微之中,以至离道之远也。”(《四书章句集注中庸章句》)这些论述强调人们在他人“不睹不闻”的“独知”之地要高度谨慎,自觉地使自己的思想和行为符合道德要求,而这正契合了网络伦理的内在要求。网络自身无控制中心的“离散结构”设计使得网络行为的监督和控制变得异常困难,而虚拟技术带来“人的符号化”使得网络主体具有很强的隐匿性和不确定性。网络的这些特点都使得网络主体处于类似古人所说的他人“不睹不闻”的“暗室”或“屋漏”等隐蔽之地,技术防范和法律约束等外在他律手段在此显然力不从心。因而,网络正常秩序的维持就更加依赖于网民的道德自觉性,“慎独”精神对于人们道德自觉性的强调正满足了这一要求。

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产业现状:10月份,我国电力工业出现4.65%的负增长,为10年来首次出现单月负增长。11月,部分省市用电增幅同比下降超过30%。

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本报讯(记者周逸梅)昨天上午,教育部明确表示明年小语种全部取消单招,改为在全国统考生源内进行本科提前批次录取。

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